中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)研究文獻(xiàn)展自1991年以來(lái)已歷四屆。第三屆在上海舉辦時(shí)曾以“媒體的安革”力題。湖出觀之藝大特別是發(fā)置之大的作品。本國(guó)樓資理力“需里與5院文化C。顯然有與之時(shí)時(shí)的意思。雕市和裝置的關(guān)系。是當(dāng)代藝術(shù)中值得研究5題，因?yàn)檫@問(wèn)起沙及量可在 代文化所景中出場(chǎng)的可物生。

思您的概念本來(lái)是十分清楚約，即它總是采用某種單純的材料(如果、石材。木料。不銹環(huán)等)。經(jīng)江有技藝性的加工手段(如好制、帶道。焊接。燒鑄等)。創(chuàng)造出有對(duì)于自然事物的作品。然而自杜委之后。這界說(shuō)變得被蝶起來(lái)。 西方需重史從德加采用道具到杜愛(ài)使用現(xiàn)皮品，還漸變得開(kāi)放。也還場(chǎng)變得難以推述當(dāng)?shù)亍６盼囊饬x正在于此。他的第讀傳級(jí)的方式反對(duì)樣式主義。不期然地路開(kāi)另一多道路，即公現(xiàn)成品的視用。添加和重組來(lái)達(dá)到創(chuàng)造的目的。于是以技藝制作為核心的眼型和山物品選擇為基點(diǎn)的裝置構(gòu)成某種對(duì)立。以至于產(chǎn)生出中國(guó)式的深解:裝置藝術(shù)似乎是比路歷更為進(jìn)步的藝術(shù)。也許對(duì)現(xiàn)代主義忘高的確如此。因?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)由二更為班步的藝術(shù)。也許對(duì)現(xiàn)代王義而百的元對(duì)立的現(xiàn)代文化所驅(qū)動(dòng)，反對(duì)即進(jìn)步乃是現(xiàn)代主義的基本觀點(diǎn)。但對(duì)當(dāng)代藝術(shù)到不然，因?yàn)榉纯篂樯鐣?huì)接納的結(jié)果，使藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的反叛失去意義。藝術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)重新構(gòu)成種關(guān)系， 既不是繼承，也不是反叛，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化一樣成為藝術(shù)創(chuàng)作可以任意利用的資源。我這樣說(shuō)，并非要去捍衛(wèi)傳統(tǒng)雕塑的神圣邊界，而是說(shuō)，如果把睢塑和裝置都視為以物體構(gòu)成，即三維性方式存在的藝術(shù)。那么，我們既可以從雕塑的角度也可以從裝置的角度來(lái)討論創(chuàng)造中的“物體”對(duì)于精神、對(duì)于生會(huì)的意義。鑒于現(xiàn)實(shí)文化壓力較之傳統(tǒng)文化壓力更為明確地凸現(xiàn)出來(lái)，藝術(shù)轉(zhuǎn)向更真現(xiàn)實(shí)性的文化問(wèn)題是很自然的，由此導(dǎo)致架上藝術(shù)的觀念化和觀念藝術(shù)的不斷而現(xiàn)，也是很自然的事情。

所以，雕塑與當(dāng)代文化的關(guān)系實(shí)際上是雕塑作品中呈現(xiàn)的藝術(shù)觀念是否具有當(dāng)代性的問(wèn)題。從這點(diǎn)上講，雕塑的觀念化和雕塑的開(kāi)放性是互相聯(lián)系、互力表里的。